经济

<p>现代时代定义了伊斯兰教穿越阴影的时期,或者看起来似乎伊斯兰教仍然在媒体的聚光灯下,反伊斯兰集会在澳大利亚各地举行</p><p>它被描绘成未能融入现代性的宗教</p><p>显然,唯一补救是建立一个“西方伊斯兰”的身份这是一个巨大的问题和倾斜的伊斯兰历史观和穆斯林社区的潜力哥伦比亚历史教授理查德·布利特认为,1300至1900年是“黄金时代” “伊斯兰教”这个时期很难在学术界谈论,很少没有伯纳德·刘易斯关于穆斯林世界衰落的假设,以及他在欧洲发现时代对穆斯林帝国缺乏想象力的主张这种写照,Bulliet认为,与当代穆斯林概念强烈共鸣,因为现代世界无法创造和创新的愚蠢就是“西方”已经在萨拉菲的论证中指出,有一种纯粹的伊斯兰教形式,全球性的穆斯林(穆斯林社区)的巨大多样性受到考验全球现实不同,布利特对“伊斯兰教”提出了一个恰当的观点</p><p>作为“开放的文明”他也提出了最明确的证据来反驳衰落理论1300至1900年是一个在Bulliet称之为“穆斯林南部”的地方,伊斯兰教崛起的时期,西非和东非,南部等地印度,孟加拉国,东南亚,但不包括同样重要的新改造的外围地区,如中国在1300年至1900年期间,所谓的衰落时期转变为伊斯兰教的现象,破坏了刘易斯有影响力的论点的可信度</p><p>今天世界上的穆斯林是1300至1900年间皈依者的直系后裔,这些皈依者发生在蒙古人的破坏之后</p><p>这些穆斯林与穆斯林的关系不大</p><p>早期中世纪时期,征服和帝国建设的时期,以及麦加和麦地那的早期事件经常被忽略的一点是,他们是目前移居西方世界地区的穆斯林移民人口的大多数</p><p>他们的声音没有被听到;相反,一种保守的,清教徒的伊斯兰教观点对西方的想象产生了深刻的印象</p><p>例如,这种对伊斯兰教的盲目观点继续通过沙特阿拉伯延续</p><p>这个王国在私人和公共投资方面都在推广其自己的传统主义版本的伊斯兰教这种观点虽然经常处于“公众”的眼中,但并不构成伊斯兰教的多数,也不等于对伊斯兰教的霸权</p><p>似乎对于什么构成“多数”意见,例如强硬态度和可能的东西,会产生混淆有资格成为“霸权”只有不到四分之一的穆斯林人口主张叛教死亡并不等同于多数激进的穆斯林团体争夺哈里发并不构成霸权必须占多数才有霸权,而大多数穆斯林是普通的,更自由的人</p><p>另一方面,穆斯林应该有权以任何形式自由地信仰自己的信仰</p><p>他们所选择的任何合法程度,而不是被怀疑是“恐怖分子”严格执行穆斯林的人不一定与极端主义激进的圣战分子有联系,也不应该被认为是真诚和严谨地执行一个人的宗教是一回事;与极端主义激进分子圣战者混淆是另一回事激进极端主义者与穆斯林信仰之间的关系是巧合的</p><p>西方资本主义文化与自由民主理想主义的不同观点之间的关系以及严格实践的穆斯林之间的关系是巧合的</p><p>世界各地的穆斯林国家保持反“西方”的态度他们反对美国,英国或澳大利亚的政策,例如,这种态度与伊斯兰教之间不一定存在因果关系强化这一论点是中东的大多数穆斯林国家都是不受穆斯林政权支配,而是通过专制统治在过去半个世纪或更长时间内,外国对这些独裁政权的支持可以理解地导致穆斯林不屑于“西方”的参与 对于那些感到被独裁者压迫的人来说,回归宗教,伊斯兰教,当然不能将整个伊斯兰教都归结为一种滋生激进圣战主义者的宗教</p><p>宗教本身并不是生活在时间中的现象;他们被解释核心宗教文本的演员所感动,并通过他们所属的宗教参与人类机构使宗教信仰最终受到宗教的解释,